A. KEINDAHAN
Kata keindahan berasal dari kata indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek, dan sebagainya. Benda yang mempunyai sifat indah ialah segala hasil seni, pemandangan alam, manusia, rumah, tatanan, perabot rumah tangga, suara, warna, dan sebaginya. Keindahan adalah identik dengan kebenaran. Keindahan kebenaran dan kebenaran adalah keindahan. Keduanya mempunyai nilai yang sama yaitu abadi, dan mempunyai daya tank yang selalu bertambah. Keindahan juga bersifat universal, artinya tidak terikat oleh selera perseorangan, waktu dan tempat, selera mode, kedaerahan atau lokal.
APAKAH KEINDAHAN ITU ?
Keindahan itu baru jelas jika telah dihubungkan dengan sesuatu yang berwujud atau suatu karya. Dengan kata lain keindahan itu barn dapat dinikmati jika dihubungkan dengan suatu bentuk. Menurut The Liang Gie dalam bukunya “Garis besar estetika”. Menurut asal katanya, dalam bahasa Inggris keindahan itu diterjemahkan dengan kata “beutiful” dalam bahasa Perancis–”beau”, sedang Italia dan spanyol “belld’ berasal dari kata latin “bellum”. Akar katanya adalah “bonum” yang berarti kebaikan, kemudian mempunyai bentuk’ pengecilan menjadi “bonellum” dan terakhir diperpendek sehingga ditulis “bellum. Menurut cakupannya orang hams membedakan antara keindahan sebagai suatu kwalita abstrak dan sebagai sebuah benda tertentu yang indah. Untuk perbedaan ini dalam bahasa Inggris sering dipergunakan istilah beauty (keindahan) dan the beautiful (benda atau hal yang indah). Dalam pembatasan filsafat kedua pengertian itu kadang-kadang dicampuradukkan raja. Disamping itu-terdapat pula perbedaan menunit luasnya pengertian, yakni:
a) keindahan dalam arti yang luas
b) keindahan dalam arti estetis mumi
c) keindahan dalam arti terbatas dalam hubungannya dengan penglihatan
Bangsa Yunani juga mengenal pengertian keindahan dalam arti estetis yang disebutnya ‘symmetria’ untuk keindahan berdasarkan penglihatan ( misalnya pada karya pahat dan arsitektur.) dan hamlonia untuk keindahan berdasarkan pendengaran (musik). Jadi pengertian keindahan yang seluas-luasnya meliputi
- keindahan seni
- keindahan alam
- keindahan moral
- keindahan intelektual
Keindahan dalam arti estetis mumi menyangkut pengalaman estetis dari seseorang dalam hubungannya dengan segala sesuatu yang diserapnya. Sedang keindahan dalam arti terbatas lebih disempitkan sehingga hanya menyangkut benda-benda yang dicerapnya dengan penglihatan, yakni berupa keindahan dan bentuk dan warna. keindahan pada dasamya adalah sejumlah kwalita, pokok tertentu yang terdapat pada suatu hal. Kwalita yang paling sering disebut adalah kesatuan (unity), keselarasan (harmony), kesetangkupan (symmetry), keseimbangan (balance) dan perlawanan (contrast). Ada pula yang berpendapat, bahwa keindahan adalah suatu kumpulan hubungan-hubungan yang selaras dalam suatu benda dan di antara benda itu dengan Si pengamat.
Filsuf dewasa ini merumuskan keindahan sebagai kesatuan hubungan yang terdapat antara pencerapan-pencerapan inderawi kits (beaty is unity of formal relations of our sense perceptions).
Sebagian filsuf lain menghubungan pengertian keindahan dengan ide kesenangan (pleasure), yang merupakan sesuatu yang menyenangkan terhadap penglihatan atau pendengaran. Filsuf abad pertengahan Thomas Aquinos (1225-1274) mengatakan, bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bilamana dilihat.
NILAI ESTETIK
Dalam rangka teori umum tentang nilai The Liang gie menjelaskan bahwa pengertian keindahan dianggap sebagai salah satu jenis nilai seperti hal nya nilai moral, nilai ekonomik, nilai pendidikan, dan sebagainya. Nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam pengertian keindahan disebut nilai estetik.
Masalahnya sekarang ialah : apakah nilai estetik itu.? dalam bidang filsafat, istilah nilai seringkali dipakai sebagai suatu kata benda abstrak yang berarti kebethargaan (worth) atau kebaikan (goodness). Dalam dictionary of sociology and related sciences diberikan perumusan tentang value yang lebih terinci lagi sebagai berikut :
“The believed capacity of any object to satisfy a human desire. The quality of any abject which causes it to be on interest to an individual or a group”. ( kemampuan yang dipercaya ada pada sesuatu benda untuk me imuaskan suatu keinginan manusia. Sifat dari sesuatu benda yang menyebabkan menarik minat seseorang atau sesuatu golongan).
Nilai ekstrinsik adalah sifat baik dari suatu benda sebagai alat atau sarana untuk sesuatu ha! lainnya (instrumental/contributory. value), yakni nilai yang bersifat sebagai alat atau membantu.. Nilai instrinsik adalah sifat balk dari benda yang bersangkutan, atau sebagai suatu tujuan, ataupun demi kepentingan benda itu sendiri.
Contoh :
(1) puisi bentuk puisi yang terdiri dari bahasa, diksi, bans, sajak, irama, itu disebut nilai ekstrinsik. Sedangkan pesan yang ingin disampaikan kepada pembaca melalui (alat benda) puisi itu disebut nilai instrinsik.
(2) Tari, tarian Damarwulan-minakjinggo suatu tarian yang halus dan kasar dengan segala macam jenis pakaian dan gerak-geriknya.
Tarian itu merupakan nilai ekstrinsik, sedangkan pesan yang ingin disampaikan oleh tarian itu ialah kebaikan melawan kejahatan merupakan nilai instrinsik.
c. KONTEMPLASI DAN EKSTANSI
Kontemplasi adalah dasar dalam diri manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah. Ekstansi adalah dasar dalam diri manusia untuk menyatakan, merasakan dan menikmati sesuatu yang indah. Apabila kedua dasar ini dihubungkan dengan bentuk di luar diri manusia, maka akan terjadi penilaian bahwa sesuatu itu indah. Apabila kontemplasi dan ekstansi itu dihubungkan dengan kreativitas, maka kontemplasi itu faktor pendorong untuk menciptakan keindahan, sedangkan ekstansi itu merupakan faktor pendorong utuk merasakan, menikmati keindahan. Bagi scorang seniman selera seni lebih dominan dibandingkan dengan orang bukan seniman. Bagi orang bukan seniman mungkin faktor ekstansi lebih menonjol. Jadi, ia lebih suka menikmati karya seni daripada menciptakan karya seni. Dengan kata lain, ia hanya mampu menikmati keindahan tetapi. tidak mampu menciptakan keindahan.
APA SEBAB MANUSIA MENCIPTAKAN KEINDAHAN ?
Keindahan itu pada dasamya adalah alamiah. Alam ciptaan Tuhan. lni berarti bahwa keindahan itu ciptaan Tuhan. Alamiah artinya wajar, tidak berlebihan tidak pula kurang. Kalau pelukis melukis wanita lebih cantik dari keadaan sebenamya, justru tidak indah. Pengungkapan keindahan dalam karya seni didasari oleh motivasi tertentu dan dengan tujuan tertentu pula. Motivasi itu dapat berupa pengalaman atau kenyataan mengenai penderitaan hidup manusia, mengenai kemerosotan moral, mengenai perubahan nilai-nilai dalam masyarakat, mengenai keagungan Tuhan, dan banyak lagi lainnya. Berikut ini akan dicoba menguraikan alasan/motivasi dan tujuan seniman menciptakan keindahan.
1) Tata nilai yang telah usang
Tata nilai yang terjelma dalam adat istiadat ada yang sudah tidak sesuai lagi dengan keadaan, sehingga dirasakan sebagai hambatan yang merugikan dan mengorbankan nilai-nilai kemanusiaan, misalnya kawin paksa.
2) Kemerosotan Zaman
Keadaan yang merendahkan derajad dan nilai kcmanusiaan ditandai dengan kemerosotan moral. Kemerosotan moral dapat diketahui dari tingkah laku dan perbuatan manusia yang bejad terutama dari segi kebutuhan seksual.
Sebagai contoh ialah karya seni berupa sajak yang dikemukakan oleh W.S.Rendra berjudul “Bersatulah Pelacur-pelacur Kota Jakarta”. Di sini pengarang memprotes perbuatan bejad para pejabat, yang merendahkan derajad wanita dengan mengatakan sebagai inspirasi revolusi, tetapi tidak lebih dari pelacur.
3) penderitaan manusia
Banyak faktor yang membuat manusia itu menderita. Tetapi yang paling menentukan ialah faktor manusia itu sendiri. Manusialah yang membuat orang menderita sebagai akibat nafsu ingin berkuasa. serakah, tidak berhati-hati dan sebagainya.
Keadaan demikian ini tidak mempunyai daya tarik dan tidak menyenangkan, karena nilai kemanusiaan telah diabaikan, dan dikatakan tidak indah. Yang tidak indah itu harus dilenyapkan karena tidak bermanfaat bagi kemanusiaan.
4) Keagungan Tuhan
Keagungan Tuhan dapat dibuktikan melalui keindahan alam dan keteraturan alam semesta serta kejadian-kejadian alam. Keindahan alam merupakan keindahan mutlak ciptaan Tuhan. Manusia hanya dapat meniru saja keindahan ciptaan Tuhan itu. Seindah-indah tinian terhadap ciptaan Tuhan, tidak akan menyamai keindahan ciptaan Tuhan itu sendiri. Kecantikan seorang wanita ciptaan Tuhan membuat kagum seniman Leonardo da Vinci. Karena itu ia berusaha meniru ciptaan Tuhan dengan melukis Monalisa sebagai wanita cantik. Lukisan monalisa sangat terkenal karena menarik dan tidak membosankan.
d. KEINDAHAN MENURUT PANDANGAN ROMANTIK
Dalam buku AN Essay on Man (1954), Ems Cassirer mengatakan bahwa arti keindahan tidak bisa pemah selesai diperdebatkan. Meskipun demikian, kita dapat menggunakan kata-kata penyair romantik John Keats (1795-1821) sebagai pegangan. Dalam Endymion dia berkata :
A thing of beuty is a joy forever
its loveliness iscreases; it wil never pass into nothingness
Dia mengatakan, bahwa sesuatu yang indah adalah keriangan selama lamanya, kemolekannya bertambah, dan tidak pemah berlalu ke ketiadaan. Dalam sajak di atas, Keats mengambil bahannya dari Endymion yang terdapat dalam mitologi Yunani kuno. Endymion dalam mitologi itu sendiri mempakan penjabaran dari konsep keindahan pada jaman Yunani kuno. Menurut mitologi Yunani ini, Endymion adalah seorang gembala yang oleh pars dewa diberi keindahan abadi. Dia selalu muda, selamanya tidur, dan tidak pemah diganggu oleh siapapun. Menurut Keats, orang yang mempunyai konsep keindahan hanya tertentu jurnlahnya. Mereka mempunyai negatif capability, yaitu kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu-ragu, tidak menentu dan misterius tanpa mengganggu keseimbangan jiwa dan tindakannya hanya pikiran dan hatinya yang selalu diliputi keresahan.
Mengenai keindahan, Coleridge mengutip Shakespeare (1564-1616) dalam karyanya midsummer; night: Thing base and vile holding no quality/ love can transpose to form and dignity”, yaitu sesuat yang rendah dan tidak menpunyai nilai, dapat berubah dan menjadi berarti. Inilah yang menggelisahkan Coleridge. Dia menggunakan tembakau sebagai contoh: karena kekuatan kebiasaanlah, maka tembakau yang sebenamya tidak enak dapat menjadi nikmat. Perubahan ini dapat mempenganilhi imajinasi: dengan merasakan nikmatnya tembakau maka dalam angan-angan seseorang, segala sesuatu yang berhubungan dengan tembakau dapat menjadi indah.
Kegelisahan Coleridge ini tercermin dalam “Frost at midnight (1798), sebuah sanjak mengenai salju tipis yang tunin di tengah malam. Salju inilah yang baginya merupakan hal sesaat. Jatuhnya salju ini mengingatkan Coleridge pada dusunnya yang penuh sesak orang. Disini proses imajinasinya mulai tumbuh. Keindahan adalah sublimasi yang terjadi karena kebebasan menyendiri dan hikmah ketidakberdosaan.
Selanjutnya Keats membedakan antara orang biasa dan seniman, dan antara seniman biasa dan seniman yang baik yang dapat mencipta sesuatu yang indah menurut dia. Pada sesuatu kesempatan is melihat lukisan “Death on the Pale Horse”, karya pelukis West, misalnya, yaitu mengenai seseorang yang coati di atas kuda yang pucat, dia langsung berpendapat bahwa West bukanlah seniman yang baik. Menurut Keats, West tidak mempunyai cukup negative capability.
Pada hakekatnya negative capability adalah suatu proses. Keraguan, ketidaktentuan dan misteri adalah suatu proses. Proses inilah yang membuat seseorang menjadi kreatif.
Ada persamaan hakiki antara J.Keats dan Coleridge dalarn menanggapi hal-hal sesaat. Bagi mereka hal-hal sesaat adalah pelatuk yang meledakkan imajinasi dan imajinasi ini langsung membentuk keindahan.
B. RENUNGAN
Renungan berasal dari kata renung; artinya diam-diam memikirkan sesuatu, atau memikirkan sesuatu dengan dalam-dalam. Renungan adalah hasil merenung. Dalam merenung untuk menciptakan seni ada beberapa teori. Teori-teori itu ialah : teori pengungkapan, teori metafisik dan teori psikologik.
(a). TEORI PENGUNGKAPAN
Dalil dari teori ini ialah bahwa “Art is an expression of human feeling” ( seni adalah suatu pengungkapan dari perasaan manusia ). Teori ini terutama bertalian dengan apa yang dialami oleh seorang seniman ketika menciptakan suatu karya seni.
Tokoh teori ekspresi yang paling terkenal ialah filsuf Italia Benedeto Croce (1886-1952) dengan karyanya yang telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris “aesthetic as Science of Expresion and General Linguistic”. Seorang tokoh lainnya dari teori pengungkapan adalah Leo Tolstoi dia menegaskan bahwa kegiatan seni adalah memunculkan dalam diri sendiri suatu perasaan yang seseorang telah mengalaminya dan setelah memunculkan itu kemudian dengan perantaraan pelbagai gerak, garis, wama, suar dan bentuk yang diungkapkan dalam kata-kata mernindahkan perasaan itu sehingga orang-orang mengalami perasaan yang sama.
(b). TEORI METAFISIK
Teori seni yang bercorak metafisis merupakan salah satu teori yang tertua, yakni berasal dari Plato yang karya-karya tulisannya untuk sebagian membahas estetik filsafati, konsepsi keindahan dan teori seni. Mengenai sumber seni Plato mengemukakan suatu teori peniruan (imitation theory).
(c). TEORI PSIKOLOGIS
Teori-teori metafisis dari para filsuf yang bergerak diatas taraf manusiawi dengan konsepsi-konsepsi tentang ide tertinggi atau kehendak semesta umumnya tidak memuaskan, karena terlampau abstrak dan spekulatif. Sebagian ahli estetik dalam abad modem menelaah teori-teori seni dari sudut hubungan karya seni dan alam pikiran penciptanya dengan mempergunakan metode-metode psikologis. Misalnya berdasaikan psikoanalisa dikemukakan teori bahwa proses penciptaan seni adalah pemenuhan keinginan-keinginan bawah sadar dari seseorang seniman.
Suatu teori lain tentang sumber seni ialah teori permainan yang dikembangkan oleh Freedrick Schiller (1757-1805) dan Herbert Spencer (1820-1903). Menurut Schiller, asal mula seni adalah dorongan batin untuk bermain-main (play impulse) yang ada dalam diri seseorang. Sebuah teori lagi yang dapat dimasukkan dalam teori psikologis ialah teori penandaan (signification Theory) yang memandang seni sebagi suatu lambang atau tanda dari perasaan manusia.
C. KESERASIAN
Keserasian berasal dari kata serasi dan dari kata dasar rasi, artinya cocok, kena benar, dan sesuai benar. Kata cocok, kena dan sesuai itu mengandung unsur perpaduan, pertentangan, ukuran dan seimbang.
Dalam pengertian perpaduan misalnya, orang berpakaian hams dipadukan wamanya bagian atas dengan bagian. bawah. Atau disesuaikan dengan kulitnya. Apabila cars memadu itu kurang cocok, maka akan merusak pemandangan. Karena itu dalam keindahan ini, sebagian ahli pikir menjelaskan, bahwa keindahan pada dasamya adalah sejumlah kualitas / pokok tertentu yang terdapat pada sesuatu hal. Kualita yang paling sering disebut adalah kesatuan (unity).
Filsuf Ingris Herbert Read merumuskan definisi, bahwa keindahan adalah kesatuan dan hubungan-hubungan bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan inderawi kita (beauti is unity of formal relations among our sence-perception). Pendapat lain menganggap pengalaman estetik suatu keselarasan dinamik dari perenungan yang menyenangkan.
(a). TEORI OBYEKTIF DAN TEORI SUBYEKTIF
The Liang Gie dalam bukunya garis besar estetika menjelaskan, bahwa dalam mencipta seni ada dua teori yakni teori obyektif dan teori subyektif.
Salah satu persoalan pokok dari teori keindahan adalah mengenai sifat dasar dari keindahan. Apakah keindahan menmpakan sesuatu yang ada pada benda indah atau hanya terdapat dalam alam pikiran orang yang mengamati benda tersebut. Dari persoalan-persoalan tersebut lahirlah dua kelompok teori yang terkenal sebagai teori obyektif dan teon subyektif.
Pendukung teon obyektif adalah Plato, Hegel dan Bernard Bocanquat, sedang pendukung teon subyektif ialah Henry Home, Earlof Shaffesbury, dan Edmund Burke.
Teori obyektif berpendapat, bahwa keindahan atau ciri-ciri yang mencipta nilai estetik adalah sifat (kualita) yang memang telah melekat pada bentuk indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang mengamatinya. Teori subyektif, menyatakan bahwa ciri-ciri yang menciptakan keindahan suatu benda itu tidak ada, yang ada hanya perasaan dalam diri seseorang yang mengamati sesuatu benda. Adanya keindahan semata-mata tergantung pada pencerapan dari si pengamat itu. Yang tergolong teori subyektif ialah yang memandang keindahan dalam suatu hubungan di antara suatu benda dengan alam pikiran seseorang yang mengamatinya seperti misalnya yang berupa menyukai atau menikmati benda itu.
(b) TEORI PERIMBANGAN
Teori obyektif memandang keindahan sebagai suatu kwalita dari benda-benda: Kwalita bagaimana yang menyebabkan sesuatu benda disebut indah telah dijawab oleh bangsa Yunani Kuno dengan teori perimbangan yang bertahan sejak abab 5 sebelum Masehi sampai abab 17 di Empa. Sebagai contoh bangunan arsitektur Yunani Kuno yang berupa banyak tiang besar.
Teori perimbangan tentang keindahan dari bangsa Yunani Kuno dulu dipahami pula dalam arti yang lebih terbatas, yakni secara kualitatif yang diungkapkan dengan angka-angka. Keindahan dianggap sebagai kualita dari benda-benda yang disusun (yakni mempunyai bagian-bagian). Bangsa Yunani menemukan bahwa hubungan-hubungan matematik yang cermat sebagaimana terdapat dalam ilmu ukur dan berbagai pengukuran proporsi ternyata dapat diwujudkan dalam benda-benda bersusun yang indah.
Teori perimbangan berlaku dari abad ke-5 sebelum masehi sampai abad ke 17 masehi selama 22 abad. Teori tersebut runtuh karena desakan dari filsafat empirisme dan aliran-aliran termasuk dalam seni. Bagi mereka keindahan hanyalah kesan yang subyektif sifatnya.
Keindahan hanya ada pada pikiran orang yang menerangkannya dan setiap pikiran melihat suatu keindahan yang berbeda-benda. Para seniman romantik umumnya berpendapat bahwa keindahan sesungguhnya tercipta dan tidak adanya keteraturan, yakni tersusun dari daya hidup, penggambaran, pelimpahan dan pengungkapan perasaan. Karena itu tidak mungkin disusun teori umum tentang keindahan.
Bab 6. MANUSIA DAN PENDERITAAN
A. PENGERTIAN PENDERITAAN
Penderitaan berasal dari kata derita. Kata derita berasal dari bahasa sansekerta dhra {artinya menahan atau menanggung. Derita artinya menanggung atau merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan. Penderitaan itu dapat lahir atau_ti_n~atau lahir batin.
Penderitaan termasuk realitas dunia dan manusia. Intensitas penderitaan bertingkat-tingkat, ada yang berat ada juga yang ringan.
Penderitaan akan dialami oleh semua orang, hal itu sudah merupakan “risiko” hidup. Tuhan memberikan kesenangan atau kebahagiaan kepada umatnya, tetapi juga memberikan penderitaan atau kesedihan yang kadang-kadang bermakna agar manusia sadar untuk tidak memalingkan dariNya.
Baik dalam Al Quran maupun kitab suci agama lain banyak surat dan ayat yang menguraikan tentang penderitaan yang dialami oleh manusia atau berisi peringatan bagi manusia akan adanya penderitaan. Tetapi umunya manusia kurang memperhatikan peringatan tersebut, sehingga manusia mengalami penderitaan.
Hal itu misalnya dalam surat Al.lnsyigoq:6 (q) dinyatakan “manusia ialah mahluk yang hidupnya penuh perjuangan. Ayat tersebut harus diartikan, bahwa manusia harus bekerja keras untuk dapat melangsungkan hidupnya. Untuk kelangsungan hidup ini manusia harus menghadapi alam (menaklukan alam), menghadapi masyarakat sekelilingnya, dan tidak botch lupa untuk taqwa terhadap Tuhan.
Berbagai kasus penderitaan terdapat dalam kehidupan. Banyaknya macam kasus penderitaan sesuai dengan liku-liku kehidupan manusia. Bagaimana manusia menghadapi penderitaan dalam hidupnya? Penderitaan fisik yang dialami manusia tentulah diatasi secara medis untuk mengurangi . atau menyembuhkannya. Sedangkan penderitaan psikis, penyembuhannya tedetak pada kemampuan si penderita dalam menyelesaikan soal-soal psikis yang dihadapinya.
B. SIKSAAN
Siksaan dapat diartikan sebagai siksaan badan atau jasmani, dan dapat juga benipa siksaan jiwa atau rokhani. Akibat siksaan yang dialami seseorang, timbullah penderitaan.
Di dalam kitab suci diterangkan jenis dan ancaman siksaan yang dialami manusia di akhirat nanti, yaitu siksaan bagi orang-orang musyrik, syirik, dengki, memfitnah, mencuri, makan harta anak yatim, dan sebagainya. Antara lain,. ayat 40 surat Al Ankabut menyatakan :
“masing-masing bangsa itu kami siksa dengan ancaman siksaan, karena dosa-dosanya. Ada diantaranya kami hujani dengan batu-batu kecil seperti kaum Aad, ada yang diganyang dengan halilintar bergemuruh dahsyat seperti kaum Tsamud, ada pula yang kami benarnkan ke dalam tanah seperti Qorun, dan ada pula yang kami tenggelamkan seperti kaum Nuh.
Siksaan yang sifatnya psikis misalnya kebimbangan, kesepian dan ketakutan.
Keb‘imbangan dialami oleh seseorang bila ia pada suatu saat tidak dapat menentukan pilihan mans yang akan diambil. Misalnya pada suatu saat apakah seseorang yang bimbang itu pergi atau tidak, siapakah dan kawannya yang akan dijadikan pacar tetapnya. Akibat dari kebimbangan seseorang berada dalam keadaan yang tidak menentu, sehingga ia merasa tersiksa dalam hidupnya saat itu.
Kesepian dialami oleh seseorang merupakan rasa sepi dalam dirinya sendiri atau jiwanya walaupun ia dalam lingkungan orang ramai. Kesepian ini tidak boleh dicampur adukkan dengan keadaan sepi seperti yang dialami oleh petapa atau biarawan yang tinggalnya ditempat yang sepi.
Ketakutan merupakan bentuk lain yang dapat menyebabkan seseorang mengalami siksaan batin. Bila rasa takut itu dibesar-besarkan yang tidak pada tempatnya, maka disebut sebagai phobia. Seperti pada kesepian, ketakutan.dapat juga timbul atau dialami seseorang walaupun lingkungannya ramai, sebab ketakutan merupakan hal yang sifatnya psikis. Banyak sebab yang menjadikan seseorang merasa ketakutan, antara lain:
(a) Claustrophobia dan Agoraphobia
Cloustrophobia adalah rasa takut terhadap ruangan tertutup. Agoraphobia adalah ketakutan yang disebabkan seseorang berada di tempat terbuka.
(b) Gamang merupakan ketakutan bila seseorang di tempat yang tinggi. Hal itu disebabkan, karena ia takut akibat berada di tempat yang tinggi.
(c) kegelapan merupakan suatu .ketakutan seseorang bila ia berada di tempat yang gelap. Sebab dalam pikirannya dalam kegelapan demikian akan muncul sesuatu yang ditakuti.
(d) Kesakitan merupakan ketakutan yang disebabkan oleh rasa sakit yang akan dialami. Seseorang yang takut diinjeksi sudah berteriak-teriak sebelum jarum injeksi ditusukkan ke dalam tubuhnya.
(e) Kegagalan merupakan ketakutan dari seseorang disebabkan karena merasa bahwa apa yang akan dijalankan mengalami kegagalan.
Apa yang membuat seseorang menjadi phobia ?
Ahli-ahli medis mempunyai pendapat yang betheda-beda dan banyak penderita yang mempunyai teori tentang asal mula dari ketakutan mereka. Kebanyakan phobianya dimulai dengan suatu schock emosional atau suatu tekanan pada waktu tertentu, misalnya pekerjaan bani, kematian dalam keluarga, suatu operasi atau sakit yang serius. Tanpa pengobatan anak-anak yang menderita phobia sekolah dapat berkembang menjadi agoraphobia yang parah bila mereka sudah biasa. Kesukarannya adalah, bahwa orang tua sulit membedakan antara kemalasan yang kadang-kadang timbul dan phobia yang sebenarnya.
Umumnya ada dua aliran tentang penyebab phobia. Ahli – ahli ilmu jiwa cenderung berpendapat bahwa phobia adalah suatu gejala dari suatu problema psikologis yang dalam, yang harus ditemukan, dihadapi, dan ditaklukan sebelum phobianya akan hilang. Sebaliknya ahli – ahli yang merawat tingkah laku percaya bahwa suatu phobia adalah problemanya dan tidak perlu menemukan sebab sebabnya supaya mendapat perawatan dan pengobatan.
C. KEKALUTAN MENTAL
Penderitaan batin dalam ilmu psikologi dikenal sebagai kekalutan mental. Secara lebih sederhana kekalutan mental dapat dirumuskan sebagai gangguan kejiwaan akibat ketidakmampuan seseorang menghadapi persoalan yang harus diatasi sehingga yang bersangkutan bertingkah secara kurang wajar.
Gejala-gejala pennulaan bagi seseorang yang mengalami kekalutan mental adalah :
nampak pada jasmani yang sering merasakan pusing, sesak napas, demam, nyeri pada lambung
nampak pada kejiwaannya dengan rasa cemas, ketakutan, patah hati, apatis, cemburu, mudah marah.
Tahap-taham gangguan kejiwaan adalah :
gangguan kejiwaan nampak dalam gejala-gejala kehidupan si penderita balk jasmani maupun rokhaninya
usaha mempertahankan diri dengan cars negatif, yaitu mundur atau lari, sehingga cara bertahan dirinya salah; pads orang yang tidak menderita ganguan kejiwaan bila menghadapi persoalan, justru lekas memecahkan problemnya, sehingga tidak menekan perasaannya. Jadi bukan melarikan diri dari persoalan, tetapi melawan atau memecahkan persoalan.
kekalutan merupakan titik patah (mental breakdown) dan yang bersangkutan mengalami gangguan
Sebab-sebab timbulnya kekalutan mental, dapat banyak disebutkan antara lain sebagai berikut :
a. kepribadian yang lemah akibat kondisi jasmani atau mental yang kurang sempuma; hal-hal tersebut sexing menyebabkan yang bei angkutan merasa rendah diri yang secara berangsur-angsur akan menyudutkan kaedudukannya dan menghancurkan mentalnya.
b. terjadinya konflik sosial budaya akibat nonna berbeda antara yang bersangkutan dengan apa yang ada dalam masyarakat, sehingga is tidak dapat menyesuaikan diri lagi; misalnya orang pedesaan yang berat menyesuaikan diri dengan kehidupan kota, orang tua yang telah mapan sulit menerima keadaan baru yang jauh berbeda dan masa jayanya dulu.
c. cara pematangan batin yang salah dengan memberikan reaksi yang berlebihan terhadap kehidupan sosial; over acting sebagai overcompensatie.
Proses-proses kekalutan mental yang dialami oleh seseorang mendorongnya ke arah
Positif : trauma (luka jiwa) yang dialami dijawab secara balk sebagai usaha agar tetap survive dalam hidup, misalnya melakukan sholat tahajut waktu malam hari untuk memperoleh ketenangan dan mencari jalan keluar untuk mengatasi kesulitan yang dihadapinya, ataupun melakukan kegitan yang positif setelah kejatuhan dalam kehidupan.
Negatif : trauma yang dialami diperlarutkan atau diperturutkan, sehingga yang bersangkutan mengalami frustasi,yaitu tekanan batin akibat tidak tercapainya apa yang diinginkan. Bentuk f ustasi antara lain :
agresi berupa kemarahan yang meluap-luap akibat emosi yang tidak tettendali dan secara fisik berakibat mudah terjadinya hypenensi (tekanan darah tinggi) atau tindakan sadis yang dapat membahayakanorang sekitarnya.
regresi adalah kembali pada pola reaksi yang primitif atau kekanak-kanankan (infantil), misalnya dengan menjerit jerit,menangis sampai meraung-raung,memecah barang-barang.
fiksasi adalah peletakan atau pembatasan pada satu pola yang sama (tetap), misalnya dengan membisu, memukul-mukul dada sendiri, membentur-benturkan kepala pada benda keras.
proyeksi merupakan usaha melemparkan atau memproyeksikan kelemahan dan sikap-sikap sendiri yang negatif pada orang lain, kata pepatah: awak yang tidak pandai menari, dikatakan lantai yang terjungkit.
identifikasi adalah menyamakan diri dengan seseorang yang sukses dalam imaginasinya, misalnya dalam kecantikan yang bersangkutan menyamakan diri dengan bintang film, dalam soal harta kekayaan dengan pengusaha kaya yang sukses.
narsisme adalah self love yang berlebihan, sehingga yang bersangkutan merasa dirinya lebih superior daripada orang lain.
autisme adalah gejala menutup diri secara total dari dunia riil, tidak mau berkomunikasi dengan orang lain, ia puas dengan fantasinya sendiri yang dapat menjwus ke sifat yang sinting.
Penderita kekalutan mental banyak terdapat dalam lingkungan seperti:
kota-kota besar yang banyak memberi tantangan-tantangan hidup yang berat, sehingga orang merasa dikejar-kejar dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, sementara itu sebagian orang tidak mau tahu keperluan hidupnya, sebagian orang tidak mau tahu terhadap penderitaan orang lain akibat egoisme sebagai cin masyarakat kota.
anak-anak muda usia yang tidak berhasil dalam mencapai apa yang dikehendaki atau diidam-idamkan, karena tidak berimbangnya kemampuan dengan tujuannya, sehingga pada orang-orang usia tuapun sexing mengalami penderitaan dalam kenyataan hidupnya akibat norma lama yang dipegang teguh sudah tidak sesuai dengan norma baru yang tengah bedaku.
Wanita pada umumnya lebih mudah merasakan suatu masalah yang dibawanya kedalam hati atau peraisaannya,’tetapi sulit mengeluarkan perasaannya tersebut, sementara itu mereka memiliki kondisi tubuh yang lebih lemah, sehingga kaum wanitalah yang banyak menjadi penderita psikosomatisme (penyakit akibat gangguan kejiwaan.) daripada kaum pria.
Orang yang tidak beragama tidak memiliki keyakinan, bahwa diatas dirinya ada kekuasaan yang lebih tinggi, sehingga sifat pasrah umumnya tidak dikenalnya, dalam keadaan yang sulit orang yang demikian ini mudah sekali mengalami penderitaan.
orang yang terlalu mengejar materi seperti pedagang dan pengusaha memiliki sifat ngoyo dalam memperoleh tujuan kegiatannya, yaitu mencari untung sebanyak mungkin, mereka adalah kaum materialis dan mengabaikan masalan spintual yang justru membuat seseorang pasrah pada saat-saat tertentu.
Penderitaan maupun siksaan yang dialami oleh manusia memang merupakan beban berat, sehingga dunia ini benar-benar merupakan neraka dalam hidupnya.
D. PENDERITAAN DAN PERJUANGAN
Setiap manusia pasti mengalami penderitaan, baik berat ataupun ringan. Penderitaan adalah bagian kehidupan manusia yang bersifat kodrati. Karena itu terserah kepada manusia itu sendiri untuk berusaha mengurangi penderitaan itu semaksimal mungkin, bahkan menghindari atau menghilangkan sama sekali. Manusia adalah mahluk berbudaya, dengan budayanya itu ia berusaha mengatasi penderitaan yang mengancam atau dialaminya.
Penderitaan dikatakan sebagai kodrat manusia, artinya sudah menjadi konsekwensi manusia hidup, bahwa manusia hidup ditakdirkan bukan hanya untuk bahagia, melainkan juga menderita. Karena itu manusia hidup tidak boleh pesimis, yang menganggap hidup sebagai rangkaian penderitaan. Manusia harus optimis, ia harus berusaha mengataasi kesulitan hidup. Allah telah berfirman dalam surat Arra’du ayat 11, bahwa Tuhan tidak akan merubah nasib seseorang kecuali orang itu sendiri yang berusaha merubahnya.
Pembebasan dari penderitaan pada hakekatnya meneruskan kelangsungan hidup. Caranya ialah berjuang menghadapi tantangan hidup dalam alarn lingkungan, masyarakat sekitar, dengan waspada, dan disertai doa kepada Tuhansupaya terhindar dari bahaya dan malapetaka.
E. PENDERITAAN, MEDIA MASA DAN SENIMAN
Dalam dunia modern sekarang ini kemungkinan terjadi penderitaan itu lebih besar. Hal ini telah dibuktikan oleh kemajuan teknologi dan sebagainya menyejahterakan manusia dan sebagian lainnya membuat manusia menderita.
Beberapa sebab lain yang menimbulkan penderitaan manusia ialah kecelakaan, bencana alam, bencana perang. dan lain-lain. Contohnya ialah tenggelamnya kapal Tampomas Dua di perairan Masalembo, jatuhnya pesawat hercules yang mengangkut para perwira muda diCondet, Meletusnya gunung galunggung,perang Irak-Iran.
Media masa merupakan alat yang paling tepat untuk mengkomunikasikan peristiwa-peristiwa penderitaan manusia secara cepat kepada masyarakt. Dengan demikian masyarakat dapat segera menilai untuk menentukansikap antara sesama manusia tenitama bagi yang merasa simpati. Tetapi tidak kalah pentingnya komunikasi yang dilakukan para seniman melalui karya seni, sehingga pars pembaca, penontonnya dapat menghayatipenderitaan sekaligus keindahan karya seni.
Media masa merupakan alat yang paling tepat untuk mengkomunikasikan peristiwa-peristiwa penderitaan manusia secara cepat kepada masyarakt. Dengan demikian masyarakat dapat segera menilai untuk menentukansikap antara sesama manusia tenitama bagi yang merasa simpati. Tetapi tidak kalah pentingnya komunikasi yang dilakukan para seniman melalui karya seni, sehingga para pembaca, penontonnya dapat menghayatipenderitaan sekaligus keindahan karya seni.
F. PENDERITAAN DAN SEBAB-SEBABNYA
Apabila kita kelompokkan secara sederhana berdasarkan sebab-sebab timbulnya penderitaan, maka penderitaan manusia dapat diperinci sebagai berikut :
A) Penderitaan yang timbul karena perbuatan buruk manusia.
B) Penderitaan yang timbul karena penyakit, siksaan/ azab Tuhan
G. PENGARUH PENDERITAAN
Orang yang mengalami penderitaan mungkin akan memperoleh pengaruh bemiacam-macam dan sikap dalam dirinya. Sikap yang timbul dapat berupa sikap positif ataupun sikap negatif. Sikap negatif misalnya penyesalan karena tidak bahagia, sikap kecewa, putus asa, ingin bunuh diri. Sikap ini diungkapkan dalam peribahasa “sesal dahulu pendapatan, sesal kernudian tak berguna”, “nasi sudah menjadi bubur”.
Sikap positif yaitu sikap optimis mengatasi penderitaan hidup, bahwa hidup bukan rangkaian penderitaan, melainkan perjuangan membebaskan diri dart penderitaan, dan penderitaan itu adalah hanya bagian dari kehidupan.
Apabila sikap negatif dan sikap positif.ini dikomunikasikan oleh para seniman kepada para pembaca, penonton, maka para pembaca, para penonton akan memberikan penilaiannya. Penilaian itu dapat berupa kemauan untuk mengadakan perubahan nilai-nilai kehidupan dalam masyarakat dengan tujuan perbaikan keadaan. Keadaan yang sudah tidak sesuai ditinggalkan dan diganti dengan keadaan yang lebih sesuai. Keadaan yang berupa hambatan harus disingkirkan.
The World In Your Hand
Selasa, 17 Mei 2011
Hikmah cinta dalam Kehidupan
Jika Anda ingin membuat kehidupan cinta Anda lebih indah dan kuat, maka Anda harus mengetahui arti sebenarnya dari cinta dan tak ada yang dapat membawa Anda makna sebenarnya dari cinta yang seperti ini kutipan cinta manis. Kutipan ini cinta manis yang ditulis oleh penulis terkenal yang sedang jatuh cinta dan yang mampu mengenali arti sebenarnya dari cinta. Para penulis besar menaruh pikiran mereka dalam kata-kata mereka. Cinta kutipan membantu Anda membuat kehidupan cinta Anda lebih bahagia dan kuat. kutipan Cinta sangat penting dan mereka membantu Anda mengekspresikan cinta Anda. Kutipan cinta ini juga dikenal sebagai perkataan cinta. Mereka telah dibahas setiap situasi mungkin dalam perjalanan cinta. Bahkan, saya akan mengatakan bahwa beberapa kutipan cinta memiliki begitu banyak kekuasaan yang mereka bahkan bisa membawa kembali hubungan mati jika Anda mengucapkan kutipan ini untuk mencintai Anda. .Ya, ini adalah benar dan saya tidak berbohong. Ketika Anda membacanya, maka Anda akan mengenal apa yang saya coba katakan.
Berikut adalah 15 kutipan cinta manis yang akan menyentuh hati dan jiwa :
1-Cinta pada pandangan pertama adalah mudah untuk mengerti; itu ketika dua orang telah saling memandang untuk seumur hidup sehingga menjadi sebuah keajaiban.
2-Jika Anda memiliki cinta dalam hidup Anda dapat membuat untuk banyak hal yang Anda miliki. Jika Anda tidak memilikinya, tidak peduli apa pun ada, itu tidak cukup.
3-mana cinta aturan, tidak ada kehendak untuk berkuasa, dan dimana kekuasaan dominan, ada cinta yang kurang. Yang satu adalah bayangan dari yang lain.
4-Cinta adalah seseorang hilang ketika Anda terpisah, tapi entah bagaimana perasaan hangat karena kau dekat di hati ~ Kay Knudsen
5-Ketika Anda sedang jatuh cinta Anda pernah benar-benar tahu apakah kegembiraan Anda berasal dari kualitas yang Anda cintai, atau jika atribut mereka kepadanya; apakah cahaya yang mengelilingi nya seperti lingkaran datang dari Anda, dari dia , atau dari pertemuan Anda bunga api ~ Natalie Clifford Barney
6-Dan jika semuanya berantakan, saya akan tahu dalam hati saya, hanya mimpi yang penting telah menjadi kenyataan. Dalam kehidupan ini, aku dicintai oleh Anda.
7-Aku mencintaimu - ketiga kata ini memiliki hidup saya di dalamnya ~ Alexandrea untuk Nicholas III
8-Kami selalu percaya cinta pertama kami adalah kami terakhir, dan cinta terakhir kami pertama kami. 9-Untuk mencintai seseorang secara mendalam memberi Anda kekuatan. Dicintai oleh seseorang yang sangat memberi Anda keberanian ~ Lao Tzu
10-Jika kau bertanya tentang cinta, aku tidak bisa menjawab Anda Tapi kalau Anda bertanya saya yang saya cintai, Jawabannya adalah Anda.
11-Setiap kali i miss u, bintang jatuh dari langit. Jadi, jika Anda melihat ke langit, dan menemukan itu gelap tanpa bintang, itu semua salahmu, Kau membuatku rindu padamu terlalu banyak.
12-Untuk mencintai dan dicintai adalah merasakan sinar matahari dari kedua sisi ~ David Viscott
13-Ketika Anda telah meninggalkan apa-apa selain cinta, maka untuk pertama kalinya Anda menyadari bahwa cinta sudah cukup.
14-Cinta adalah seperti Badak, pendek terlihat, tetapi selalu bersedia untuk mencari jalan.
15-Cinta adalah sebuah samudra emosi, seluruhnya dikelilingi oleh beban ~ Thomas DewarSweet
Penawaran Cinta seperti di atas akan membantu Anda berhasil dalam kehidupan cinta Anda. Mereka membiarkan Anda menemukan fitur penuh cinta kasih dan membuat kehidupan cinta Anda lebih bahagia dan ceria.
Berikut adalah 15 kutipan cinta manis yang akan menyentuh hati dan jiwa :
1-Cinta pada pandangan pertama adalah mudah untuk mengerti; itu ketika dua orang telah saling memandang untuk seumur hidup sehingga menjadi sebuah keajaiban.
2-Jika Anda memiliki cinta dalam hidup Anda dapat membuat untuk banyak hal yang Anda miliki. Jika Anda tidak memilikinya, tidak peduli apa pun ada, itu tidak cukup.
3-mana cinta aturan, tidak ada kehendak untuk berkuasa, dan dimana kekuasaan dominan, ada cinta yang kurang. Yang satu adalah bayangan dari yang lain.
4-Cinta adalah seseorang hilang ketika Anda terpisah, tapi entah bagaimana perasaan hangat karena kau dekat di hati ~ Kay Knudsen
5-Ketika Anda sedang jatuh cinta Anda pernah benar-benar tahu apakah kegembiraan Anda berasal dari kualitas yang Anda cintai, atau jika atribut mereka kepadanya; apakah cahaya yang mengelilingi nya seperti lingkaran datang dari Anda, dari dia , atau dari pertemuan Anda bunga api ~ Natalie Clifford Barney
6-Dan jika semuanya berantakan, saya akan tahu dalam hati saya, hanya mimpi yang penting telah menjadi kenyataan. Dalam kehidupan ini, aku dicintai oleh Anda.
7-Aku mencintaimu - ketiga kata ini memiliki hidup saya di dalamnya ~ Alexandrea untuk Nicholas III
8-Kami selalu percaya cinta pertama kami adalah kami terakhir, dan cinta terakhir kami pertama kami. 9-Untuk mencintai seseorang secara mendalam memberi Anda kekuatan. Dicintai oleh seseorang yang sangat memberi Anda keberanian ~ Lao Tzu
10-Jika kau bertanya tentang cinta, aku tidak bisa menjawab Anda Tapi kalau Anda bertanya saya yang saya cintai, Jawabannya adalah Anda.
11-Setiap kali i miss u, bintang jatuh dari langit. Jadi, jika Anda melihat ke langit, dan menemukan itu gelap tanpa bintang, itu semua salahmu, Kau membuatku rindu padamu terlalu banyak.
12-Untuk mencintai dan dicintai adalah merasakan sinar matahari dari kedua sisi ~ David Viscott
13-Ketika Anda telah meninggalkan apa-apa selain cinta, maka untuk pertama kalinya Anda menyadari bahwa cinta sudah cukup.
14-Cinta adalah seperti Badak, pendek terlihat, tetapi selalu bersedia untuk mencari jalan.
15-Cinta adalah sebuah samudra emosi, seluruhnya dikelilingi oleh beban ~ Thomas DewarSweet
Penawaran Cinta seperti di atas akan membantu Anda berhasil dalam kehidupan cinta Anda. Mereka membiarkan Anda menemukan fitur penuh cinta kasih dan membuat kehidupan cinta Anda lebih bahagia dan ceria.
Kamis, 07 April 2011
Kepribadian Bangsa Timur
NAMA : NOVANDRI PANCA PUTRA
NPM :15110046
KELAS : 1KA21
ANGKATAN : 2010
TUGAS : ILMU BUDAYA DASAR
“KEPRIBADIAN BANGSA TIMUR”
FRANCIS L.K Hsu.serjana amerika keturunan cina,ia mengkombinasikan dalam dirinya keahlian dalam ilmu Antropologi,Psikologi,filsafat dan kesustraan cina klasik.
Hsu. Telah menggambarkan bahwa pada diri manusia yang merupakan makhluk sosal itu ada 8 lingkaran konsentris sekitar diri pribadi.
Nomor 6 & 7 dikatakan alam tak sadar atau subsadar yang berada dalam pedalaman jiwa individu.sehingga tak di sadari dan lupa.
Nomor 5. Kesadaran yang tidak dinyatakan kepada orang lain.hal itu memiliki beberapa factor,bisa malu,takut,salah,sungkan dan tidak menemukan kata-kata yang tepat.
Nomor 4.disebut kesadaran yang dinyatakan dengan terbuka(pikiran dan gagasan dan perasaan-perasaan.
Nomor 3.dinyatakan lingkaran karib.mengandung konsepsi tentang benda atau binatang yang di ajak bergaul.
Nomor 2.disebut hubungan berguna.kegunaan(pedagang dan pembeli)
Nomor 1.disebut lingkaranhubungan jauh.terdiri dari pikiran-pikiran jiwa manusia tetapi jarang ada arti dalam kehidupan sehari-hari.
Nomor 0.disebut lingkaran luar.terdiri dari anggapan tentang dunia luar masyarakat.
Menurut Hsu.yang menggambarkan manusia adalah no.3hubungan yang berdasarkan cinta dan kemesraandan juga rasa untuk berbaktipenuh dan mutlak merupakan sebuah kebutuhanfundamental dalam hidup manusia.tanpa ada tokoh-tokoh benda-benda kesayangan,tanpa Tuhantanpa ide dalam alam jiwanaya,hidup kerohanian manusia tidak bisa seimbang dan selaras.
Kebudayaan Timur itu sendiri : gotong royong,kerjasama,mistik,mementingkan kehidupan rohani,solidaritas.
NPM :15110046
KELAS : 1KA21
ANGKATAN : 2010
TUGAS : ILMU BUDAYA DASAR
“KEPRIBADIAN BANGSA TIMUR”
FRANCIS L.K Hsu.serjana amerika keturunan cina,ia mengkombinasikan dalam dirinya keahlian dalam ilmu Antropologi,Psikologi,filsafat dan kesustraan cina klasik.
Hsu. Telah menggambarkan bahwa pada diri manusia yang merupakan makhluk sosal itu ada 8 lingkaran konsentris sekitar diri pribadi.
Nomor 6 & 7 dikatakan alam tak sadar atau subsadar yang berada dalam pedalaman jiwa individu.sehingga tak di sadari dan lupa.
Nomor 5. Kesadaran yang tidak dinyatakan kepada orang lain.hal itu memiliki beberapa factor,bisa malu,takut,salah,sungkan dan tidak menemukan kata-kata yang tepat.
Nomor 4.disebut kesadaran yang dinyatakan dengan terbuka(pikiran dan gagasan dan perasaan-perasaan.
Nomor 3.dinyatakan lingkaran karib.mengandung konsepsi tentang benda atau binatang yang di ajak bergaul.
Nomor 2.disebut hubungan berguna.kegunaan(pedagang dan pembeli)
Nomor 1.disebut lingkaranhubungan jauh.terdiri dari pikiran-pikiran jiwa manusia tetapi jarang ada arti dalam kehidupan sehari-hari.
Nomor 0.disebut lingkaran luar.terdiri dari anggapan tentang dunia luar masyarakat.
Menurut Hsu.yang menggambarkan manusia adalah no.3hubungan yang berdasarkan cinta dan kemesraandan juga rasa untuk berbaktipenuh dan mutlak merupakan sebuah kebutuhanfundamental dalam hidup manusia.tanpa ada tokoh-tokoh benda-benda kesayangan,tanpa Tuhantanpa ide dalam alam jiwanaya,hidup kerohanian manusia tidak bisa seimbang dan selaras.
Kebudayaan Timur itu sendiri : gotong royong,kerjasama,mistik,mementingkan kehidupan rohani,solidaritas.
Senin, 04 April 2011
Cerita Rakyat Putri Reno Pinang Masak
NAMA : NOVANDRI PANCA PUTRA
NPM : 15110046
KELAS : 1KA21
TUGAS : TULISAN ILMU BUDAYA DASAR
CERITA RAKYAT PUTRI RENO PINANG MASAK JAMBI
Alkisah….
Pada zaman dahulu, di belakang Dusun Pasir Mayang, ada sebuah kerajaan yang bernama Limbungan. Kerajaan itu diperintah oleh seorang ratu Putri Reno Pinang Masak. Putri ini terkenal dengan kecantikannya yang menawan hati. Tak mengherankan banyak raja dan putra raja yang menghendaki mempersuntingnya. Namun tak seorang pun raja atau putra raja yang meminang yang diterimanya. Semua pinangan ditolaknya.
Disamping cantik, putri ini terkenal pula berbudi luhur, arif serta bijaksana. Kebijaksanaannya dipuji-puji oleh rakyatnya. Ia adil dan jujur, rakyatnya yang miskin mendapat jaminan hidup dalam hal makan dan minum. Yang kaya, diberi luang dan kesempatan untuk menambah dan mengendalikan kekayaannya. Golongan rakyatnya yang kaya ini kelak harus pula menjamin kelangsungan hidup bagi yang miskin. Dengan demikian terdapat suasana yang harmonis antara sesama anggota masyarakat negeri Limbungan.
Dalam menjalankan pemerintahannya, sang ratu dibantu oleh tiga orang huluibalang yang baginda percayai. Hulubalang yang pertama bernama Datuk Raja penghulu, terkenal sebagai orang arif dan bijaksana yang kedua bernama Datuk Dengar Kitab, seorang hulubalang yang mempunyai keistimewaan dapat mengetahui kejadian-kejadian yang akan dating melalui sebuah kitab yang dimilikinya. Hulubalang yang ketiga ialah datuk Mangun, bertugas sebagai panglima perang kerajaan.
Kecantikan Putri Reno Pinang terdengar pula sampai ke telinga raja Jawa. Lama-kelamaan raja negeri Jawa lalu mengirim utusan untuk melamar sang putri. Ternyata lamaran tersebut ditolak oleh Putri Reno Pinang Masak. Raja Jawa sangat tersinggung karena lamarannya ditolak dengan tegas. Timbuillah kemudian tekad raja Jawa untuk bersumpah bagaimanapun akan mengambil Putri Reno Pinang Masak dengan cara kekerasan.
Putri Retno Pinang Masak tidak takut sama sekali akan ancaman raja negeri Jawa yang telah mabuk kepayang itu. Bahkan baginda ratu sangat gemas dan geram. Baginda memandang gelagat raja Jawa tadi sebagai yang akan merusak kedaulatan negertinya. Oleh sebab itu baginda memanggil ketiga hulubalang serta mengumpulkan rakyat negerinya. Bersama-sama dicarilah bagaimana cara untuk raja jawa yang mengancam akan menyerang negeri Limbungan. Mencari jalan yang sebaik-baiknya melalui pemikiran, musyawarah dan mufakat. Akhirnya didapatkan suatu cara yang telah disepakati bersama dalam perundingan tersebut. Negeri diberi berparit. Di samping itu harus dipagar pula dengan bambu berduri. Bambu yang dahan dan rantingnya harus berduri. Maka dicarilah tumbuhan tersebut. Setelah dapat maka segera ditanam berlapis-lapis, sebagai pagar negeri untuk menghalangi supaya tentara Jawa jangan masuk. Pagar inilah nanti sebgagai benteng pertahanan. Negeri Limbungan sudah dilingkupi dengan pagar bamboo berduri. Untuk keluar masuk hanya ada sebuah gerbang. Di pintu masuk, ini telah menunggu Datuk. Mangun beserta anak buahnya.
Raja Jawa beserta tentaranya datang jalan satu-satunya untuk memasuki Limbungan adalah sebuah gerbang yang dijaga oleh hulubalang Datuk Mangun dan anak buahnya. Ke sanalah raja Jawa mengarahkan serangan. Terjadilah pertempuran yuang sengit. Ternyata tentara Jawa tak kuasa sedikit pun menembus pertahanan Datuk Mangun yang didapingi oleh prajurit-prajurit serta rakyat negeri Limbungan yang tangguh. Tentara Jawa perkasa mundur dengan menderita korban besar.
Melihat tentaranya gagal memasuki Limbungan dan menderita kekalahan besar, raja Jawa memanggil semua hulubalang dan mengumpulkan semua prajuritnya. Maka diadakan perundingan dicari akal melalui pikiran orang banyak. Maka dapatlah suatu akal tipu muslihat. Dikumpulkan semua uang ringgit logam. Uang logam ini dijadikan peluru yang akan ditembakkan ke setiap rumpun bambu yang berlapis-lapis tadi. Ditembakkan berulang-ulang, sepuas-puas hati tentara Jawa, sehingga uang ringgit logam itu beronggokan di celah pohon bamboo berduri tersebut. Kemudian raja Jawa beserta tentaranya pun pergilah kembali.
Dalam pada itu ada seorang penduduk negeri Limbungan tidak disengaja, bersua dengan onggok-onggokan uang ringgit logam itu sepanjang edaran pagar bamboo negeri. Melihat uang logam itu sangat banyak terniat di hatinya untuk memberitahukan hal tersebut kepada baginda ratu. Lalu diambilnya sebuah untuk diperlihatkan kepada sang ratu di istana.
Dimana engkau dapat ringgit logam itu, Datuk?” Tanya baginda ratu penuh keheranan.
“Di rumpun-rumpun bamboo benteng pertahanan kita. Tuanku!” jawab pembawa ringgit logam itu agak tergagap. “Bertimbun banyaknya.”
“Baiklah!” kata sang ratu pula. “Aku yakin Datuk tidak berbohong. Mari kita lihat!”
Benar saja! Ratu menemukan uang ringgit logam bertumpukan di sela-sela rumpun bamboo. Maka setelah dirundingkan dengan semua orang diputuskan untuk mengambil semua uang logam tersebut. Untuk memudahkan pengambilannya, pohon-pohon bamboo itu pun ditebangi. Uang logam tersebut diangkut ke istana. Pada saat itu pula ditebangi. Uang logam tersebut diangkut ke Istana. Pada saat itu pula raja Jawa bersama tentaranya datang menyerbu dengan tiba-tiba. Karena benteng pertahanan tak ada lagi pasukan negeri Jawa dengan mudah masuk negeri Limbungan. Tentara beserta rakyat Limbungan tidak dapat menahan serangan yang mendadak itu.
Putri Retno Pinang Masak sadar akan kesalahannya. Ia sangat menyesal akan kealpaannya. Dengan rasa masygul diam-diam pergilah baginda seorang diri meninggalkan negeri yang dicintainya.
Ternyata kemudian tahu jugalah rakyat bahwa ratunya sudah tidak ada lagi di istana. Negeri Limbungan menjadi gempar. Berusahalah rakyat mencari kemana mana. Ada yang mencari ke hulu, ada yang ke hilir, ada pula yang mencari ke darat dank e baruh (pinggir sungai). Bahkan ada yang mencari sampai ke tepi laut. Namun ratu mereka tak kunjung bersua.
Akan halnya ketiga hulubalangnya, Datuk Raja Penghulu, Datuk Dengar Kitab, serta Datuk Mangun bermufakat ketika itu untuk bersama-sama mencari ratu Putri Reno Pinang Masak. Mereka masuk hutan keluar hutan. Bila bertemu dengan seseorang mereka tak jemu bertanya. Namun yang dicari tak kunjung bertemu. Maka mereka lanjutkan pula perjalanan. Lurah diturun, bukit di daki. Semak-semak disinggahi kalau-kalau ada putrid Reno Pianang Masak, atau mayatnya. Ketiga hulubalang itu bertekad berpantang berbalik, pulang sebelum yang di cari bersua hidup atau mati. Kalau perlu nyawa mereka sebagai taruhannya.
Sementara itu seorang petani desa Tenaku sedang berada di rumahnya. Ia baru saja selesai bekerja menyiangi rumput hari baru tengah hari, petani itu akan beristirahat ke pondoknya. Menjelang ia sampai ke pondoknya ia sangat terkejut, di mukanya di udara yang cerah dilihatnya melayang-layang sepotong upih pinang. Kemudian upih tersebut jatuh tak berada jauh dari tempatnya berdiri. Ia sangat heran mengapa ada upih pinang di humanya. Kalau itu upih pinang yang ada di desanya, taklah mungkin sejauh itu, diterbangkan angina. Dalam keheranan, petani itu bergegas menuju ke tempat upih jatuh tadi. Sesampai di sana ia sangat terkejut. Dilihatnya sesosok tubuh wanita cantik tergeletak memucat yang dilihatnya itu tak dikenalnya. Ia cukup hapal semua penduduk desanya. Apalagi orang yang sudah dewasa seperti yang dilihatnya. Di baliknya sebentar. Memang wajah yang tak dikenalnya sama sekali. Maka diputuskannyalah untuk memberitahukan penduduk desanya.
Ternyata semua penduduk desa Tenaku sama dengan petani tersebut tak juga mengenal siapa gerangan orang yang meninggal secar aneh itu. Semua yang hadir menjadi gempar. Mereka saling berpandangan dan bertanya satu sama lain. Di saat demikian maka dipanggil seorang dukun.
Dukun telah datang. Ia segera membakart kemenyan. Setelah itu dibacanya jampi-jampi ramalan. Dalam waktu yang singkat dapatlah diketahuinya siapa gerangan mayat yang berbaring di huma itu.
“Jenazah yang kita temui ini “Katanya mengabarkan kepada orang banyak yang mengelilinginya. “Jenazah yang melayang jatuh dari udara bagaikan upih pinang ini adalah jenazah Tuan Putri Reno Pinang Masak raja negeri Limbungan!”
Mendengar ramalan dukun tersebut semua orang yang hadir sangat terkejut. Suara bergumam berdengung bagai suara lebah terbang. Wajah-wajah yang keheranan segera berubah menjadi suram dan sedih. Terbayang kepada orang banyak itu betapa sengsaranya tuan baginda ratu negeri pada saat-saat terakhir hidupnya.
Pada saat itu juga diambil keputusan untuk memakamkan sang putrid di huma di desa Tenaku itu. Sang ratu dimakamkan secara sederhana tanpa disaksikan rakyatnya. Rasa tanggung jawabnya yang besar terhadap rakyat dan negerinya sudah berakhir. Sampai sekarang makam di desa Tenaku tersebut dinamakan “Makam Upih Jatuh”.
Lama-kelamaan ketiga hulubalang yakni DaLama-kelamaan ketiga hulubalang yakni Datuk Raja Penghulu, Datuk Dengar Kitab, dan Datuk Mangun sampai pula ke tempat Putri Reno Pinang Masak dimakamkan. Setelah mereka ketahui bahwa itu adalah makam baginda ratu Puteri Reno Pinang Masak, tiba-tiba saja mereka jatuh pingsan dan terus meninggal. Ketiga hulubalang itu dimakamkan pula di sana di samping makam Puteri Reno Pinang Masak. Sampai sekarang makam keempat orang tersebut masiha dan dikeramatkan orang pula.
Yang bisa saya kutipkan dari cerita diatas adalah
1.Janganlah memaksakan kehendaak,karna bisa jadi itu hanyalah nafsu bejad belaka.
2.Janganlah takut kepada siapapun di dunia ini,melainkan kepada gusti ALLAH swt.
3.Jaga dan patuhi amanah yang telah dipercayakan kepada kita.
NPM : 15110046
KELAS : 1KA21
TUGAS : TULISAN ILMU BUDAYA DASAR
CERITA RAKYAT PUTRI RENO PINANG MASAK JAMBI
Alkisah….
Pada zaman dahulu, di belakang Dusun Pasir Mayang, ada sebuah kerajaan yang bernama Limbungan. Kerajaan itu diperintah oleh seorang ratu Putri Reno Pinang Masak. Putri ini terkenal dengan kecantikannya yang menawan hati. Tak mengherankan banyak raja dan putra raja yang menghendaki mempersuntingnya. Namun tak seorang pun raja atau putra raja yang meminang yang diterimanya. Semua pinangan ditolaknya.
Disamping cantik, putri ini terkenal pula berbudi luhur, arif serta bijaksana. Kebijaksanaannya dipuji-puji oleh rakyatnya. Ia adil dan jujur, rakyatnya yang miskin mendapat jaminan hidup dalam hal makan dan minum. Yang kaya, diberi luang dan kesempatan untuk menambah dan mengendalikan kekayaannya. Golongan rakyatnya yang kaya ini kelak harus pula menjamin kelangsungan hidup bagi yang miskin. Dengan demikian terdapat suasana yang harmonis antara sesama anggota masyarakat negeri Limbungan.
Dalam menjalankan pemerintahannya, sang ratu dibantu oleh tiga orang huluibalang yang baginda percayai. Hulubalang yang pertama bernama Datuk Raja penghulu, terkenal sebagai orang arif dan bijaksana yang kedua bernama Datuk Dengar Kitab, seorang hulubalang yang mempunyai keistimewaan dapat mengetahui kejadian-kejadian yang akan dating melalui sebuah kitab yang dimilikinya. Hulubalang yang ketiga ialah datuk Mangun, bertugas sebagai panglima perang kerajaan.
Kecantikan Putri Reno Pinang terdengar pula sampai ke telinga raja Jawa. Lama-kelamaan raja negeri Jawa lalu mengirim utusan untuk melamar sang putri. Ternyata lamaran tersebut ditolak oleh Putri Reno Pinang Masak. Raja Jawa sangat tersinggung karena lamarannya ditolak dengan tegas. Timbuillah kemudian tekad raja Jawa untuk bersumpah bagaimanapun akan mengambil Putri Reno Pinang Masak dengan cara kekerasan.
Putri Retno Pinang Masak tidak takut sama sekali akan ancaman raja negeri Jawa yang telah mabuk kepayang itu. Bahkan baginda ratu sangat gemas dan geram. Baginda memandang gelagat raja Jawa tadi sebagai yang akan merusak kedaulatan negertinya. Oleh sebab itu baginda memanggil ketiga hulubalang serta mengumpulkan rakyat negerinya. Bersama-sama dicarilah bagaimana cara untuk raja jawa yang mengancam akan menyerang negeri Limbungan. Mencari jalan yang sebaik-baiknya melalui pemikiran, musyawarah dan mufakat. Akhirnya didapatkan suatu cara yang telah disepakati bersama dalam perundingan tersebut. Negeri diberi berparit. Di samping itu harus dipagar pula dengan bambu berduri. Bambu yang dahan dan rantingnya harus berduri. Maka dicarilah tumbuhan tersebut. Setelah dapat maka segera ditanam berlapis-lapis, sebagai pagar negeri untuk menghalangi supaya tentara Jawa jangan masuk. Pagar inilah nanti sebgagai benteng pertahanan. Negeri Limbungan sudah dilingkupi dengan pagar bamboo berduri. Untuk keluar masuk hanya ada sebuah gerbang. Di pintu masuk, ini telah menunggu Datuk. Mangun beserta anak buahnya.
Raja Jawa beserta tentaranya datang jalan satu-satunya untuk memasuki Limbungan adalah sebuah gerbang yang dijaga oleh hulubalang Datuk Mangun dan anak buahnya. Ke sanalah raja Jawa mengarahkan serangan. Terjadilah pertempuran yuang sengit. Ternyata tentara Jawa tak kuasa sedikit pun menembus pertahanan Datuk Mangun yang didapingi oleh prajurit-prajurit serta rakyat negeri Limbungan yang tangguh. Tentara Jawa perkasa mundur dengan menderita korban besar.
Melihat tentaranya gagal memasuki Limbungan dan menderita kekalahan besar, raja Jawa memanggil semua hulubalang dan mengumpulkan semua prajuritnya. Maka diadakan perundingan dicari akal melalui pikiran orang banyak. Maka dapatlah suatu akal tipu muslihat. Dikumpulkan semua uang ringgit logam. Uang logam ini dijadikan peluru yang akan ditembakkan ke setiap rumpun bambu yang berlapis-lapis tadi. Ditembakkan berulang-ulang, sepuas-puas hati tentara Jawa, sehingga uang ringgit logam itu beronggokan di celah pohon bamboo berduri tersebut. Kemudian raja Jawa beserta tentaranya pun pergilah kembali.
Dalam pada itu ada seorang penduduk negeri Limbungan tidak disengaja, bersua dengan onggok-onggokan uang ringgit logam itu sepanjang edaran pagar bamboo negeri. Melihat uang logam itu sangat banyak terniat di hatinya untuk memberitahukan hal tersebut kepada baginda ratu. Lalu diambilnya sebuah untuk diperlihatkan kepada sang ratu di istana.
Dimana engkau dapat ringgit logam itu, Datuk?” Tanya baginda ratu penuh keheranan.
“Di rumpun-rumpun bamboo benteng pertahanan kita. Tuanku!” jawab pembawa ringgit logam itu agak tergagap. “Bertimbun banyaknya.”
“Baiklah!” kata sang ratu pula. “Aku yakin Datuk tidak berbohong. Mari kita lihat!”
Benar saja! Ratu menemukan uang ringgit logam bertumpukan di sela-sela rumpun bamboo. Maka setelah dirundingkan dengan semua orang diputuskan untuk mengambil semua uang logam tersebut. Untuk memudahkan pengambilannya, pohon-pohon bamboo itu pun ditebangi. Uang logam tersebut diangkut ke istana. Pada saat itu pula ditebangi. Uang logam tersebut diangkut ke Istana. Pada saat itu pula raja Jawa bersama tentaranya datang menyerbu dengan tiba-tiba. Karena benteng pertahanan tak ada lagi pasukan negeri Jawa dengan mudah masuk negeri Limbungan. Tentara beserta rakyat Limbungan tidak dapat menahan serangan yang mendadak itu.
Putri Retno Pinang Masak sadar akan kesalahannya. Ia sangat menyesal akan kealpaannya. Dengan rasa masygul diam-diam pergilah baginda seorang diri meninggalkan negeri yang dicintainya.
Ternyata kemudian tahu jugalah rakyat bahwa ratunya sudah tidak ada lagi di istana. Negeri Limbungan menjadi gempar. Berusahalah rakyat mencari kemana mana. Ada yang mencari ke hulu, ada yang ke hilir, ada pula yang mencari ke darat dank e baruh (pinggir sungai). Bahkan ada yang mencari sampai ke tepi laut. Namun ratu mereka tak kunjung bersua.
Akan halnya ketiga hulubalangnya, Datuk Raja Penghulu, Datuk Dengar Kitab, serta Datuk Mangun bermufakat ketika itu untuk bersama-sama mencari ratu Putri Reno Pinang Masak. Mereka masuk hutan keluar hutan. Bila bertemu dengan seseorang mereka tak jemu bertanya. Namun yang dicari tak kunjung bertemu. Maka mereka lanjutkan pula perjalanan. Lurah diturun, bukit di daki. Semak-semak disinggahi kalau-kalau ada putrid Reno Pianang Masak, atau mayatnya. Ketiga hulubalang itu bertekad berpantang berbalik, pulang sebelum yang di cari bersua hidup atau mati. Kalau perlu nyawa mereka sebagai taruhannya.
Sementara itu seorang petani desa Tenaku sedang berada di rumahnya. Ia baru saja selesai bekerja menyiangi rumput hari baru tengah hari, petani itu akan beristirahat ke pondoknya. Menjelang ia sampai ke pondoknya ia sangat terkejut, di mukanya di udara yang cerah dilihatnya melayang-layang sepotong upih pinang. Kemudian upih tersebut jatuh tak berada jauh dari tempatnya berdiri. Ia sangat heran mengapa ada upih pinang di humanya. Kalau itu upih pinang yang ada di desanya, taklah mungkin sejauh itu, diterbangkan angina. Dalam keheranan, petani itu bergegas menuju ke tempat upih jatuh tadi. Sesampai di sana ia sangat terkejut. Dilihatnya sesosok tubuh wanita cantik tergeletak memucat yang dilihatnya itu tak dikenalnya. Ia cukup hapal semua penduduk desanya. Apalagi orang yang sudah dewasa seperti yang dilihatnya. Di baliknya sebentar. Memang wajah yang tak dikenalnya sama sekali. Maka diputuskannyalah untuk memberitahukan penduduk desanya.
Ternyata semua penduduk desa Tenaku sama dengan petani tersebut tak juga mengenal siapa gerangan orang yang meninggal secar aneh itu. Semua yang hadir menjadi gempar. Mereka saling berpandangan dan bertanya satu sama lain. Di saat demikian maka dipanggil seorang dukun.
Dukun telah datang. Ia segera membakart kemenyan. Setelah itu dibacanya jampi-jampi ramalan. Dalam waktu yang singkat dapatlah diketahuinya siapa gerangan mayat yang berbaring di huma itu.
“Jenazah yang kita temui ini “Katanya mengabarkan kepada orang banyak yang mengelilinginya. “Jenazah yang melayang jatuh dari udara bagaikan upih pinang ini adalah jenazah Tuan Putri Reno Pinang Masak raja negeri Limbungan!”
Mendengar ramalan dukun tersebut semua orang yang hadir sangat terkejut. Suara bergumam berdengung bagai suara lebah terbang. Wajah-wajah yang keheranan segera berubah menjadi suram dan sedih. Terbayang kepada orang banyak itu betapa sengsaranya tuan baginda ratu negeri pada saat-saat terakhir hidupnya.
Pada saat itu juga diambil keputusan untuk memakamkan sang putrid di huma di desa Tenaku itu. Sang ratu dimakamkan secara sederhana tanpa disaksikan rakyatnya. Rasa tanggung jawabnya yang besar terhadap rakyat dan negerinya sudah berakhir. Sampai sekarang makam di desa Tenaku tersebut dinamakan “Makam Upih Jatuh”.
Lama-kelamaan ketiga hulubalang yakni DaLama-kelamaan ketiga hulubalang yakni Datuk Raja Penghulu, Datuk Dengar Kitab, dan Datuk Mangun sampai pula ke tempat Putri Reno Pinang Masak dimakamkan. Setelah mereka ketahui bahwa itu adalah makam baginda ratu Puteri Reno Pinang Masak, tiba-tiba saja mereka jatuh pingsan dan terus meninggal. Ketiga hulubalang itu dimakamkan pula di sana di samping makam Puteri Reno Pinang Masak. Sampai sekarang makam keempat orang tersebut masiha dan dikeramatkan orang pula.
Yang bisa saya kutipkan dari cerita diatas adalah
1.Janganlah memaksakan kehendaak,karna bisa jadi itu hanyalah nafsu bejad belaka.
2.Janganlah takut kepada siapapun di dunia ini,melainkan kepada gusti ALLAH swt.
3.Jaga dan patuhi amanah yang telah dipercayakan kepada kita.
kutipan kato dahi mantan bupeti "Fauzi sii"
Kerinci memiliki kebudayaan dan peninggalan nenek moyang yang tiada ternilai harganya. Kerinci antara lain memiliki naskah Melayu tertua di dunia, yaitu dokumen Tanjung Tanah, sebuah tulisan huruf Pallawa yang ditulis antara tahun 1304-1436 M. Lokasi Tanjung Tanah itu berada dalam wilayah Kabupaten Kerinci.
Kerinci memiliki istiadat yang kuat dan spesifik. Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah. Ini pun menjadi kajian peneliti asing. Sejarah tentang Kerinci tersimpan baik di perpustakaan Universitas Leiden, Belanda.
Kerinci memiliki panorama yang indah. Gunung Kerinci dengan hamparan perkebunan teh, danau Gunung tujuh yang tertinggi letaknya di Asia Tenggara, danau Kerinci yang memiliki pemandangan yang mempesonakan, air terjun Telun Berasap, Pancuran Rayo, air terjun bertingkat, Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS) yang merupakan paru-paru dunia serta menjadi tempat bermukimnya fauna dan flora yang tidak terdapat di negara lain. Tidak salah lagi, penyair Gozali Burhan menyebutkan dalam syairnya bahwa Bumi Sakti Alam Kerinci itu laksana “sekepal tanah surga yang tercampak ke bumi”.
Dikutip dari:
Kata Sambutan Bupati Kerinci, H. Fauzi Siin, atas buku Sekepal Tanah Surga
Diposkan oleh Edrizal Publication di 19:44
Kerinci memiliki istiadat yang kuat dan spesifik. Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah. Ini pun menjadi kajian peneliti asing. Sejarah tentang Kerinci tersimpan baik di perpustakaan Universitas Leiden, Belanda.
Kerinci memiliki panorama yang indah. Gunung Kerinci dengan hamparan perkebunan teh, danau Gunung tujuh yang tertinggi letaknya di Asia Tenggara, danau Kerinci yang memiliki pemandangan yang mempesonakan, air terjun Telun Berasap, Pancuran Rayo, air terjun bertingkat, Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS) yang merupakan paru-paru dunia serta menjadi tempat bermukimnya fauna dan flora yang tidak terdapat di negara lain. Tidak salah lagi, penyair Gozali Burhan menyebutkan dalam syairnya bahwa Bumi Sakti Alam Kerinci itu laksana “sekepal tanah surga yang tercampak ke bumi”.
Dikutip dari:
Kata Sambutan Bupati Kerinci, H. Fauzi Siin, atas buku Sekepal Tanah Surga
Diposkan oleh Edrizal Publication di 19:44
Minggu, 06 Maret 2011
Tugas IBD 2
NAMA : NOVANDRI PANCA PUTRA
NPM : 15110046
KELAS : 1KA21
TUGAS : ILMU BUDAYA DASAR
Jelaskan tujuan dari Ilmu Budaya Dasar dan Definisi Kebudaya’an ?
Adapun pengertian dari ilmu budaya dasar itu sendiri adalah manusia berbudaya dan halus yang berkaitan dengan nilai-nilai manusia.
• Tujuan dari ilmu Budaya dasar adalah : mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nilai budaya,baik menyangkut orang lain dan alam sekitarnya maupun yang menyangkut dirinya sendiri.karna arti dari kebudayaan itu sendiri adalah cita rasa dan karsa manusia.
Kesimpulannya disini :agar mahasiswa bisa menyumbangkan
Akal pikirannya kepada masyarakat dimana mahasiswa tersebut berada dan di luar lingkungannya untuk memperbaiki lingkungan,baik dengan cara gotong royong dan lain sebagainya.serta mahasiswa bisa berperan aktif dalam memajukan lingkungan,bangsa dan bernegara.
• Definisi Kebudaya’an
Kata Kebudayaan itu sendiri beraasal dari kata sanskerta yang berarti Buddayah .bentuk jamak dari Buddhi (budi) atau akal.
Kebudayaan itu sendiri cita rasa dan karsa manusia yang murni berasal dari tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia dengan belajar jadi Ke budayaan adalah segala tindaka yang harus yang harus di biasakan oleh manusia dengan belajar.
NPM : 15110046
KELAS : 1KA21
TUGAS : ILMU BUDAYA DASAR
Jelaskan tujuan dari Ilmu Budaya Dasar dan Definisi Kebudaya’an ?
Adapun pengertian dari ilmu budaya dasar itu sendiri adalah manusia berbudaya dan halus yang berkaitan dengan nilai-nilai manusia.
• Tujuan dari ilmu Budaya dasar adalah : mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nilai budaya,baik menyangkut orang lain dan alam sekitarnya maupun yang menyangkut dirinya sendiri.karna arti dari kebudayaan itu sendiri adalah cita rasa dan karsa manusia.
Kesimpulannya disini :agar mahasiswa bisa menyumbangkan
Akal pikirannya kepada masyarakat dimana mahasiswa tersebut berada dan di luar lingkungannya untuk memperbaiki lingkungan,baik dengan cara gotong royong dan lain sebagainya.serta mahasiswa bisa berperan aktif dalam memajukan lingkungan,bangsa dan bernegara.
• Definisi Kebudaya’an
Kata Kebudayaan itu sendiri beraasal dari kata sanskerta yang berarti Buddayah .bentuk jamak dari Buddhi (budi) atau akal.
Kebudayaan itu sendiri cita rasa dan karsa manusia yang murni berasal dari tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia dengan belajar jadi Ke budayaan adalah segala tindaka yang harus yang harus di biasakan oleh manusia dengan belajar.
Tugas IBD
NAMA : NOVANDRI PANCA PUTRA
NPM :15110046
Tugas : ilmu Budaya Dasar
BERWISATA KE MUSEUM KERAMIK
Melintasi Kota Tua kita akan disambut oleh pemandangan gedung-gedung lama yang berarsitektur Eropa yang merupakan salah satu balai seni rupa. Gedung-gedung tersebut dibangun pada masa kolonial Belanda dan sudah berumur ratusan tahun. Museum Keramik adalah salah satu gedung di Kota Tua yang mencerminkan arsitektur Belanda yang begaya simetris.
Museum Keramik terletak di pusat Kota Tua di jalan Pos Kota No.2 Jakarta Barat. Museum ini letaknya berhadapan dengan Museum Fatahillah. Bagunan museum ini di bangun pada tahun 1870 oleh pemerintah Kolonial Belanda. Pada awalnya gedung ini dibangun untuk kantor Ordinaris Raad van Justitie Binnen Het Casteel Batavia (Dewan Kehakiman pada Benteng Batavia). Tahun 1944 gedung ini berubah fungsi dan mulai digunakan oleh tentara KNIL, dan selanjutnya digunakan oleh TNI. Pada tahun 1937-1976 gedung ini berubah fungsi lagi dan mulai digunakan sebagai Kantor Wali Kota Jakarta Barat dan selanjutnya pernah juga digunakan oleh Pemda DKI Jakarta sebagai kantor Dinas Museum dan Sejarah. Di tahun 1976 bangunan tua ini diresmikan sebagai Balai Seni Rupa Jakarta dan pada tahun 1990 diresmikan kembali sebagai Museum Seni Rupa dan Keramik.
Museum seni rupa dan keramik berisi koleksi-koleksi berupa hasil karya para pelukis dari berbagai periode seperti Raden Saleh, Affandi, Basuki Abdullah, S. Sudjojono, Hendra Gunawan dan lukisan hasil karya pelukis era 80-an seperti Dede Eri Supria. Oleh karena itu pada museum ini dapat dilihat perkembangan seni lukis di Indonesia.
Selain lukisan, Museum Seni Rupa dan Keramik juga memiliki koleksi patung dan keramik, diantaranya adalah patung karya perupa terkemuka Indonesia G. Sidharta, sedangkan koleksi keramik cukup beragam yang berasal dari berbagai daerah di Nusantara dan keramik asal mancanegara seperti Eropa, Cina, Vietnam, Thailand dan Timur tengah. Koleksi terbanyak berasal dari Cina terutama masa Dinasti Ming.
Koleksi museum Seni Rupa dan Keramik yang mempunyai nilai sejarah yang tinggi menjadi daya pikat tersendiri bagi para pengunjung. Di samping itu biaya yang harus dikeluarkan untuk berkunjung ke Museum ini relatif murah. Biaya masuk yang dikenakan untuk pengunjung dewasa Rp. 2.000,- perorang, untuk mahasiswa dikenakan biaya masuk Rp. 1.000,- perorang dan Rp. 600,- peroarang untuk anak-anak/pelajar. Untuk rombongan (minimal 20 orang), pengunjung dewasa dikenakan biaya masuk Rp. 1.500,- perorang, mahasiswan dikenakan biaya masuk Rp. 750,- perorang dan Rp. 500,- perorang untuk anak-anak/pelajar. Selain itu ada juga biaya pembuatan keramik sebesar Rp. 25.000,- peroarang.
Ketika kita memasuki lorong-lorong museum, suasana begitu unik di sini. Dengan lampu-lampu di setiap ruang, keramik-keramik disusun begitu indah. Pintu kuno peninggalan kolonial Belanda menjadi ciri khas dari setiap sudut bangunan tua ini. Bangunan ini bukan hanya berlantai satu, tetapi ada pula lantai duanya, yang dihubungkan dengan tangga putar dari besi tempa. pada lantai satu , pijakkannya adalah kayu jati yang tebal. Ruang koleksi keramik dan seni rupa bertempat di ruangan yang berbeda yang sebagian besar berisi lukisan, pot keramik, dan beberapa patung kayu menghias koridor. Ruangan tempat lukisan dipamerkan tidak ditunjang oleh pencahayaan yang memadai sehingga memberikan perasaan ngeri jika Anda berjalan sendiri.
Proses Pembuatan Keramik
Puas melihat koleksi museum, walaupun keterangan yang diberikan masih kurang, karena masih dalam tahap renovasi, semua peserta menuju hall utama untuk ikut membuat keramiknya sendiri. Untuk Workshop Keramik ini, masing masing peserta diberi satu kantong plastik tanah liat dan segelas air, tak lupa alas triplek dan sumpit kecil untuk memotong motong tanah.
Seperti museum-museum pada umumnya museum keramik ini memilki taman kecil pada halaman depan, dimana taman tersebut dimanfaatkan oleh beberapa keluarga yang terdiri dari orang tua dan anak-anaknya tampak asyik dan santai berrcanda ria. Beberapa keluarga lainnya tampak pula bersenang ria bermain sepeda ontel di halaman museum tersebut.
Tiga museum, tiga cerminan bangunan bersejarah di kawasan kota Batavia lama yaitu museum Fatahillah, museum Keramik dan museum Wayang. Bangunan berangin dibangun di sekitar halaman taman yang menyenangkan jeda dari kegilaan Jakarta Pusat. Namun, arsitektur bukan satu-satunya alasan untuk datang ke sini. Museum ini rumah koleksi menarik dari seni rupa Indonesia selama berabad-abad. Pecinta keramik dan tembikar akan menemukan museum ini sangat bermanfaat.
NPM :15110046
Tugas : ilmu Budaya Dasar
BERWISATA KE MUSEUM KERAMIK
Melintasi Kota Tua kita akan disambut oleh pemandangan gedung-gedung lama yang berarsitektur Eropa yang merupakan salah satu balai seni rupa. Gedung-gedung tersebut dibangun pada masa kolonial Belanda dan sudah berumur ratusan tahun. Museum Keramik adalah salah satu gedung di Kota Tua yang mencerminkan arsitektur Belanda yang begaya simetris.
Museum Keramik terletak di pusat Kota Tua di jalan Pos Kota No.2 Jakarta Barat. Museum ini letaknya berhadapan dengan Museum Fatahillah. Bagunan museum ini di bangun pada tahun 1870 oleh pemerintah Kolonial Belanda. Pada awalnya gedung ini dibangun untuk kantor Ordinaris Raad van Justitie Binnen Het Casteel Batavia (Dewan Kehakiman pada Benteng Batavia). Tahun 1944 gedung ini berubah fungsi dan mulai digunakan oleh tentara KNIL, dan selanjutnya digunakan oleh TNI. Pada tahun 1937-1976 gedung ini berubah fungsi lagi dan mulai digunakan sebagai Kantor Wali Kota Jakarta Barat dan selanjutnya pernah juga digunakan oleh Pemda DKI Jakarta sebagai kantor Dinas Museum dan Sejarah. Di tahun 1976 bangunan tua ini diresmikan sebagai Balai Seni Rupa Jakarta dan pada tahun 1990 diresmikan kembali sebagai Museum Seni Rupa dan Keramik.
Museum seni rupa dan keramik berisi koleksi-koleksi berupa hasil karya para pelukis dari berbagai periode seperti Raden Saleh, Affandi, Basuki Abdullah, S. Sudjojono, Hendra Gunawan dan lukisan hasil karya pelukis era 80-an seperti Dede Eri Supria. Oleh karena itu pada museum ini dapat dilihat perkembangan seni lukis di Indonesia.
Selain lukisan, Museum Seni Rupa dan Keramik juga memiliki koleksi patung dan keramik, diantaranya adalah patung karya perupa terkemuka Indonesia G. Sidharta, sedangkan koleksi keramik cukup beragam yang berasal dari berbagai daerah di Nusantara dan keramik asal mancanegara seperti Eropa, Cina, Vietnam, Thailand dan Timur tengah. Koleksi terbanyak berasal dari Cina terutama masa Dinasti Ming.
Koleksi museum Seni Rupa dan Keramik yang mempunyai nilai sejarah yang tinggi menjadi daya pikat tersendiri bagi para pengunjung. Di samping itu biaya yang harus dikeluarkan untuk berkunjung ke Museum ini relatif murah. Biaya masuk yang dikenakan untuk pengunjung dewasa Rp. 2.000,- perorang, untuk mahasiswa dikenakan biaya masuk Rp. 1.000,- perorang dan Rp. 600,- peroarang untuk anak-anak/pelajar. Untuk rombongan (minimal 20 orang), pengunjung dewasa dikenakan biaya masuk Rp. 1.500,- perorang, mahasiswan dikenakan biaya masuk Rp. 750,- perorang dan Rp. 500,- perorang untuk anak-anak/pelajar. Selain itu ada juga biaya pembuatan keramik sebesar Rp. 25.000,- peroarang.
Ketika kita memasuki lorong-lorong museum, suasana begitu unik di sini. Dengan lampu-lampu di setiap ruang, keramik-keramik disusun begitu indah. Pintu kuno peninggalan kolonial Belanda menjadi ciri khas dari setiap sudut bangunan tua ini. Bangunan ini bukan hanya berlantai satu, tetapi ada pula lantai duanya, yang dihubungkan dengan tangga putar dari besi tempa. pada lantai satu , pijakkannya adalah kayu jati yang tebal. Ruang koleksi keramik dan seni rupa bertempat di ruangan yang berbeda yang sebagian besar berisi lukisan, pot keramik, dan beberapa patung kayu menghias koridor. Ruangan tempat lukisan dipamerkan tidak ditunjang oleh pencahayaan yang memadai sehingga memberikan perasaan ngeri jika Anda berjalan sendiri.
Proses Pembuatan Keramik
Puas melihat koleksi museum, walaupun keterangan yang diberikan masih kurang, karena masih dalam tahap renovasi, semua peserta menuju hall utama untuk ikut membuat keramiknya sendiri. Untuk Workshop Keramik ini, masing masing peserta diberi satu kantong plastik tanah liat dan segelas air, tak lupa alas triplek dan sumpit kecil untuk memotong motong tanah.
Seperti museum-museum pada umumnya museum keramik ini memilki taman kecil pada halaman depan, dimana taman tersebut dimanfaatkan oleh beberapa keluarga yang terdiri dari orang tua dan anak-anaknya tampak asyik dan santai berrcanda ria. Beberapa keluarga lainnya tampak pula bersenang ria bermain sepeda ontel di halaman museum tersebut.
Tiga museum, tiga cerminan bangunan bersejarah di kawasan kota Batavia lama yaitu museum Fatahillah, museum Keramik dan museum Wayang. Bangunan berangin dibangun di sekitar halaman taman yang menyenangkan jeda dari kegilaan Jakarta Pusat. Namun, arsitektur bukan satu-satunya alasan untuk datang ke sini. Museum ini rumah koleksi menarik dari seni rupa Indonesia selama berabad-abad. Pecinta keramik dan tembikar akan menemukan museum ini sangat bermanfaat.
Langganan:
Postingan (Atom)